Смертный грех
Смертный грех – это грех, убивающий душу, отлучающий её от Божией благодати. Он неизбежно влечёт за собой и другие грехи.
Святитель Димитрий Ростовский так определяет отличие смертного греха от любого другого, менее тяжкого:
«Ослепляет душевные очи всякий смертный грех, который прощается отчасти; говорю "отчасти" потому, что насколько зол грех, настолько он препятствует действию благодати Божией, которая есть свет душевный. Поскольку же всякий человек грешен, следовательно, всякий страдает душевной слепотой - полной или частичной. Частичная слепота может быть легко исцелена, полная же исцеляется очень трудно.
Если кто спросит, как отгоняется эта тьма, я отвечу: пусть этот духовный слепец сидит при пути православной, кафолической веры и усердно, прилежно взывает ко Христу Богу: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Лк. 18, 38). Если же плотские похоти начнут мешать ему, пусть еще сильнее взывает: "Сын Давидов! помилуй меня". Тогда остановится Небесный Врач, повелит привести его к Себе чрез истинное покаяние и откроет очи одним словом разрешения, даваемого отцом духовным».
Св. Игнатий (Брянчанинов) учит о смертном грехе:
«Знаменуя смерть души, святый Иоанн Богослов сказал: есть грех к смерти, и есть грех не к смерти (1 Ин. 5, 16-17 ). Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом.
Смертный грех решительно порабощает человека диаволу и решительно расторгает общение с Богом, пока человек не излечит себя покаянием.
Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся от смертного греха до разлучения с телом.
Покаяние человека, пребывающего в смертном грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит свой смертный грех.
Ничто, ничто не помогает столько получить исцеление от раны, нанесенной смертным грехом, как учащаемая исповедь. Ничто... столь не содействует умерщвлению страсти... как тщательное исповедание всех проявлений ее».
Св. Феофан Затворник пишет об отличии смертного греха от менее тяжкого:
Смертный грех есть тот, который
отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Если нам
известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не
трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с
Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который
погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и
лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на
Бога, а чувствует себя отреваемым от Него; всякий такой грех есть грех
смертный. Об этом грехе говорится, когда говорится: "есть грех к смерти"
(1 Ин. 5:16). И еще: "питающаяся пространно, жива умерла" (1 Тим. 5:6).
Или "нелюбяй пребывает в смерти" (1 Ин. 3:14). Такой грех лишает
человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и
отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается
видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека
и самое его состояние и сердце, образуют как бы новое исходище в
нравственной жизни; почему иные определяют, что смертный грех есть тот,
который изменяет центр деятельности человеческой.
Св. Григорий, архиепископ фессалоникийский, говорит о смерти души, следующей за тяжким грехом:
"Как разлучение души от тела есть смерть тела, так и разлучение Бога от души есть смерть души. В этом, собственно, заключается душевная смерть. На эту смерть указывал и Бог заповедью, данною в раю, когда говорил: в онь же аще день снеси от возбраненнаго древа, смертию умреши. Тогда умерла душа Адамова, разлучившись преслушанием от Бога; телом же он прожил от того времени до девятисот тридцати лет. Эта смерть, постигшая душу за преслушание, не только соделывает непотребною душу, но и распространяет проклятие на всего человека; самое тело подвергает многим трудам, многим страданиям и тлению".
О том же говорит и св. Игнатий (Брянчанинов):
"Выше было сказано, что смертный грех православного христианина, не уврачеванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке… Если человек впадет хотя однажды в один из этих грехов, он умирает душою…
...бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно — когда смертный грех обратится в навык! Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения своего с телом от смертного греха.
В царствование греческого императора Льва жил в Константинополе человек очень славный и богатый, подававший обильную милостыню нищим. К несчастию, он предавался греху прелюбодеяния, и пребыл в нем до старости, потому что от времени укрепился в нем обычай злой. Непрестанно подавая милостыню, он не отступал от прелюбодеяния — и внезапно умер. Много рассуждал о его вечной участи патриарх Геннадий с другими епископами. Одни говорили, что он спасен, по сказанному в Писании: «избавление мужа души свое ему богатство» (Притч. 13, 8). Другие утверждали против этого, что рабу Божию должно быть непорочну и нескверну, потому что также сказано в Писании: «аще и весь закон исполнит человек [иже бо весь закон соблюдет], согрешит же во единем, бысть всем повинен» (Иак. 2, 10,11), «не помянется вся правда его» (Ср.: Иез. 33, 13); и Бог сказал: «в чем тебя застану, в том и буду судить» (Ср.: Иез. 33, 20). Патриарх повелел всем монастырям и всем затворникам просить у Бога, чтоб открыл о судьбе почившего, и Бог открыл о ней некоторому затворнику. Он пригласил патриарха к себе и поведал ему пред всеми: «В прошедшую ночь я был на молитве и увидел некоторое место, имеющее по правую руку рай, исполненный неизреченных благ, по левую же — огненное озеро, которого пламень восходил до облаков. Между блаженным раем и страшным пламенем стоял умерший связанным и стонал ужасно; он часто обращал взоры к раю и предавался горьким рыданиям. И видел я светоносного Ангела, приступившего к нему, и сказавшего «Человек! что ты стонешь напрасно? Вот, ради милостыни твоей, ты избавлен муки; а за то, что не оставил скверного любодеяния, ты лишен блаженного рая». Патриарх и бывшие с ним, услышав это, объяты были страхом и сказали: «Истину провещал апостол Павел: «бегайте блудодеяния: всяк (бо) грех, егоже сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй в свое тело согрешает»» (1 Кор. 6, 18).
Где те, которые говорят: если и впадем в любодеяние, то спасемся милостынею? Милостивый, если он милостив истинно, то должен прежде помиловать самого себя и приобрести чистоту тела, без которой никто не узрит Бога. Не приносит никакой пользы сребро, раздаваемое рукою нечистою и душою нераскаянною".
Протоиерей Валентин Свенцицкий пишет, что такие грехи отлучают и от Церкви:
"Нечистота
отдельных душ стоит вне Церкви как тела Христова. …Перед отпущением
грехов на исповеди священник молится: "Подаждь ему образ покаяния,
прощение грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешение вольное и
невольное. Примири и соедини его святой Твоей Церкви, о Христе Иисусе
Господе нашем".
Если "соединение", значит, было "разъединение"? Церковь именно так и мыслит грехи своих членов. В
каждом акте греха верующий в этом грехе разъединяется с Церковью.
Поскольку человек согрешил, постольку он не составляет её тела".
Св. Димитрий Ростовский также пишет об особенности смертных грехов:
"Эти грехи называются важнейшими, главными или большими потому, что остальные грехи проистекают из них.
Чем побеждаются эти грехи? Противоположными им добродетелями, а именно: гордость побеждается кротостью или смирением; лихоимство - щедростью; блуд - обузданием плоти, или чистотой; зависть - любовью; чревоугодие - воздержанием и трезвостью, злопамятство и гнев - терпением и забвением обид; уныние - усердием и трудолюбием".
Иеромонах Иов (Гумеров):
«Как болезни бывают обычные и смертельные, так и грехи бывают менее или более тяжкие, то есть смертные. К ним относятся: сознательное отпадение от веры, ненависть и злоба к людям («не любящий брата пребывает в смерти»; 1 Ин. 3, 14), убийства, насилия, блуд. Св. апостол Павел имеет ввиду именно смертные грехи, когда перечисляет тех, которые лишаются вечной жизни: «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9–10).
Список смертных грехов можно расширить, обратившись к другому Посланию первоверхоного апостола: «так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют» (Рим.1, 29-32).
На первый взгляд может удивить, что в этом перечне есть такие пороки, как нелюбовь, непримиримость, немилость. Речь идет о тех людях, в нравственной природе которых эти моральные свойства доминируют.
Смертные грехи истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати. Тяжелый грех настолько травмирует душу, что ей потом очень сложно вернуться в нормальное свое состояние.
«Выражение «смертный грех» имеет основание в словах св. апостола Иоанна Богослова: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1Ин.5, 16-17). В греческом тексте стоит прос фанатон - грех, который идет к смерти. Под смертью имеется ввиду духовная смерть, которая лишает человека вечного блаженства в Царстве Небесном».
Когда говорят «семь смертных грехов», то имеют ввиду страсти: гордыня, зависть, чревоугодие, блуд, гнев, алчность, уныние. Число семь выражает определенную степень полноты. В творениях большинства святых отцов-аскетов говорится о восьми губительных страстях. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, называя их пороками, перечисляет их в такой последовательности: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Некоторые, говоря о семи смертных грехах, объединяют уныние и печаль.
Смертными они называются потому, что могут (если полностью овладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти.
Во-вторых, слово «страсть» – это название, объединяющее целую группу грехов. Например, в книге «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым), перечислены восемь страстей, и после каждой идет целый список грехов, объединенных этой страстью. Например, гнев: вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение его ума, непрестанный крик, спор, бранные слова, ударение, толкание, убийство, памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида на ближнего.
Большинство святых отцов говорят о восьми страстях:
1. чревообъядение,
2. любодеяние,
3. сребролюбие,
4. гнев,
5. печаль,
6. уныние,
7. тщеславие,
8. гордость».
Св. Игнатий (Брянчанинов):
Лишены надежды спасения и те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаною, расторгнув общение с Богом. Страсти суть греховные навыки души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества. Таковы: чревообъядение, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряженная с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и тому подобное. Каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, соделывает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя б человек и не впадал в смертный грех.
Восемь страстей с их подразделениями и отраслями:
1. Чревообъедение (объедение, пьянство, нарушение постов, излишняя любовь
к плоти – из этого следует самолюбие, неверность Богу);
2. Любодеяние (блудное разжжение, блудные ощущения, принятие нечистых
помыслов
и беседа с ними, блудные мечтания и пленения, нехранение чувств
(особенно осязания), сквернословие и чтение сладострастных книг, грехи
блудные естественные и противоестественные);
3. Сребролюбие
(любовь к деньгам, имуществу, желание обогатиться, размышление о
средствах к обогащению, мечтание богатств, опасения старости, нечаянной
нищеты, болезненности, изгнания, корыстолюбие, неупование на Промысел
Божий, пристрастие к различным тленным предметам, суетная любовь к
подаркам, присвоение чужого, жестокосердие к нищим, воровство, разбой);
4.
Гнев (вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание отмщения,
возмущение сердца яростию, помрачение ею ума, непристойный крик, спор.
Брань, жестокие колкие слова, рукоприкладство, убийство, злопомнение,
ненависть, вражда, мщение, клевета, осуждение, возмущение и обида на
ближнего);
5. Печаль (огорчение, тоска, отсечение надежды на
Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все
случившееся, малодушие, нетерпеливость, скорбь на ближнего, ропот.
Отречение от креста);
6. Уныние (леность ко всякому доброму
делу, в особенности к молитве, оставление молитвы и душеполезного
чтения, невнимание и поспешность в молитве, небрежение. Неблагоговение,
праздность, многоспание, празднословие, кощунство, забвение заповедей
Христовых, нерадение, лишение страха Божия, ожесточение, нечувствие,
отчаяние);
7. Тщеславие (искание славы человеческой,
хвастовство, желание и искание земных и суетных почестей, любовь к
одежде, роскоши, стыд исповедывать грехи и сокрытие их перед духовником,
лукавство, самооправдание, прекословие, лицемерие, ложь, лесть,
зависть, унижение ближнего, безсовестность, переменчивость нрава);
8.
Гордость (презрение ближнего, предпочтение себя всем, дерзость,
омрачение, дебелость ума и сердца, склонность их к земному, хула,
неверие, лжеименный разум (ереси), непокорность Закону Божию и Церкви,
чтение еретических книг, последование своей плотской воле, колкое
насмешничество, потеря простоты, любви к Богу и ближнему, невежество и
финал – смерть души).
(По учению святителя Игнатия (Брянчанинова))
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о смертных грехах:
«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.
Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием.
Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, аще и умрет, оживет (Ин.XI,25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык!»
Преп.Исаак Сирин также говорит о том, что Бог прощает кающемуся любой грех:
«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».
Нераскаянный смертный грех губителен для души и наносит ей трудно исцелимые раны
Святитель Игнатий (Брянчанинов) предостерегает:
«Когда какой-либо один смертный грех поразит душу человека, тогда все скопище грехов приступает к нему, объявляет свое право на него.
Когда смертный грех, сокрушив человека, отступит от него, он оставляет след и печать поражения, нанесенного человеку.
Пребывание в смертном грехе, пребывание в порабощении у страсти есть условие вечной гибели.
Смертный грех …не излеченный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке».
Иеромонах Иов (Гумеров):
"Тяжелый грех настолько травмирует душу, что ей потом очень сложно вернуться в нормальное свое состояние.
Когда речь идет о смертных грехах, необходимо различать: прощение грехов и врачевание души. В таинстве покаяния человек получает прощение грехов сразу, но здоровой душа становится не скоро. Можно провести аналогию с телом. Бывают болезни неопасные. Они легко лечатся и не оставляют никакого следа в организме. Но есть недуги тяжелые и опасные для жизни. По милости Божией и искусству врачей человек выздоровел, но к прежнему состоянию здоровья организм уже не возвращается. Так и душа, вкусив яд смертного греха (блуд, занятие оккультизмом и проч.), серьезно подрывает духовное здоровье. Священники, которые имеют продолжительный опыт пастырства, знают, как трудно людям долго пребывавшим в смертных грехах, построить полноценную духовную жизнь на твердых основаниях и иметь плоды. Однако никто не должен унывать и отчаиваться, а прибегнуть Милостивому Врачу души и тела нашего: Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами (Пс.102, 2-4)".
«Жизнь пустынных отцов» повествует о том, сколь страшен для души смертный грех, неисповеданный и нераскаянный:
"Пресвитеру Пиаммону была дана благодать откровений. Однажды, принося бескровную жертву Господу, он увидел близ престола Ангела Господня: в руках у него была книга, в которой он записывал имена иноков, приступавших к святому престолу. Старец внимательно замечал, чьи имена пропускал Ангел. После окончания Литургии он призывал к себе порознь каждого из пропущенных Ангелом и спрашивал, нет ли у него на совести какого-нибудь тайного греха. И при этой исповеди открыл, что каждый из них был повинен в смертном грехе... Тогда он убедил их принести покаяние и, сам вместе с ними повергаясь перед Господом, день и ночь со слезами молился, как бы причастный их грехам. И пребывал он в покаянии и слезах до тех пор, пока снова не увидел Ангела, предстоявшего престолу и записывавшего имена приступавших ко Святым Тайнам. Записав имена всех, Ангел стал даже по имени называть каждого, приглашая приступить к престолу для примирения с Богом. Увидав это, старец понял, что их раскаяние принято, и с радостью допустил всех к причастию".
Учение Церкви о несмертных грехах
Православное исповедание:
"Грех несмертный, называемый некоторыми простительным, есть тот, которого ни один человек избежать не может, выключая Христа и Деву Марию. Но сей грех не лишает нас благодати Божией, и не подвергает вечной смерти. О сем грехе Писание говорит: "Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1:8). Таковым грехам нет числа; впрочем сюда относятся собственно те, кои не включаются в смертные. Никто не должен пренебрегать и сими грехами, и оставлять оные без исправления: но всякий каждодневно, по отшествии ко сну, должен во время ночи размышлять о них, и вместе с другими грехами оплакать их пред Богом..."
(Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной)
Св. Феофан Затворник:
Грех несмертный, иначе
простительный, по противоположности со смертным, есть тот, который не
погашает духовной жизни, не отдаляет человека от Бога, не изменяет
центра его деятельности, при котором можно без смущения обращаться к
Богу и беседовать с Ним в молитве искренно. Такого рода грехов
бесчисленное множество, и от них никто не свободен, кроме Господа Иисуса
Христа и Пречистой Богородицы. Посему сказано: "аще речем, яко греха не
имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1:8), или "много бо
согрешаем ecu" (Иак. 3:2), еще: "седмерицею падет праведный" (Притч.
24:16); "яко несть человек праведен на земле, иже сотворит благое и не
согрешит" (Еккл. 7:21).
Трудно, однако ж, определить, какие именно эти грехи, тем больше, что
несмертность греха зависит и от внутреннего расположения духа, а не от
одной маловажности предмета его. Решительно только можно, сказать, что
все грехи невинного неведения, неосмотрительности ненамеренной, иногда
неприличия и неблагоразумия легкого суть грехи несмертные, извинительные, потому особенно, что в них не участвовало намерение и желание
сделать что недоброе. Кто, увидев их в себе, осудит отвращением, тому
простятся они. Вообще, все легко худое, без сознания худости
совершенное, есть грех простительный. Худость таких дел и близость к
смертному греху возрастает по мере сознания их худости при совершении
их. Это особенно должно сказать о вещах безразличных, когда они
совершаются не с худою целью, но и не с доброю, а в естественном их
порядке. В последнем случае они могут заимствовать худость от того
действия, какое производят на душу человека, например, прогулка может
оставлять рассеянность в мыслях и возбуждать движение похоти. Кто
заметил, что она имеет худое на него влияние и сознал вместе, что по
сему самому он обязан прекратить ее, а между тем не прекращает, тот,
очевидно, хотя легко, но оскорбляет совесть, нарушает ее покой и
чистоту. Очевидно, что такого рода грех уже выступил из несмертного и
очень приблизился к смертному, а учащение действительно превратит его в
такой. Ибо больше всего и замирает жизнь духа от развлечений.
Св. Иоанн Златоуст в толковании на слова апостола Павла:
"Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь, судия же мне Господь" (1 Кор. 4, 4) объясняет сущность несмертного греха:
"Но почему он не считает себя оправданным, тогда как не знает за собой ничего? Потому что и ему случалось допускать некоторые прегрешения, без собственного сознания этих прегрешений".
Авва Пафнутий учит, что мы не можем совсем не согрешать:
«Простительных грехов нельзя нам забывать, а только смертных не вспоминать
Впрочем, таким образом забывать нужно только смертные грехи; расположение к ним и покаяние за них прекращается добродетельной жизнью. Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти. О таких грехах говорит Давид, умоляя Господа очистить и простить: кто у смотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13), и апостол Павел: не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 15, 24). Мы подвергаемся им с такой легкостью, что, несмотря ни на какую осторожность, не можем совершенно избежать их. О них любимый ученик Христов так говорит: если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя (1 Ин. 1, 8). Поэтому желающему достигнуть высшего совершенства не много будет пользы довести покаяние до конца, т. е. удерживаться от непозволенных дел, если не будет неутомимо упражняться в тех добродетелях, которые служат доказательством удовлетворения за грехи. Ибо недостаточно воздерживаться от гнусных пороков, противных Богу, если не будет чистой, совершенной и богоугодной ревности к добродетели».
Святитель Димитрий Ростовский:
Сколько грехов несмертных? Их невозможно пересчитать, по слову Псалмопевца: "Кто усмотрит погрешности свои?" (Пс. 18, 13).
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Бежим, бежим убийцы нашего — греха! Бежим греха не только смертного, но
и простительного, чтоб он не обратился от небрежения нашего в страсть,
низводящую в ад наравне с смертным грехом. Есть грехи простительные.
Так, если случится кому увлечься чревообъядением, блудным воззрением и
помышлением, произнести гнилое слово, солгать, украсть что-либо
маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на короткое время
огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего, во всех таких
увлечениях, по немощи человеческой, когда за ними следует сознание и
раскаяние, мы удобно получаем прощение от милосердого Бога.
Простительный грех не разлучает христианина с Божественною благодатию и
не умерщвляет души его, как делает то смертный грех; но и простительные
грехи пагубны, когда не раскаяваемся в них, а только умножаем бремя их.
По сравнению, сделанному святыми Отцами, одинаково может потопить
человека и навязанный на шею тяжелый камень и навязанный мешок с песком:
так одинаково влекут в адскую пропасть и смертный грех и накопленное
множество малых, простительных грехов.
...и несмертные грехи… выросши и объявши человека, могут очень близко подойти к грехам смертным. Грех, овладевший человеком, называется страстию. Страсть подлежит вечной муке, сказали Отцы… И потому никак не должно пренебрегать грехами несмертными, особливо должно наблюдать, чтоб какой-нибудь грех не вырос, и не образовалась в навыке к нему страсть».
См. тж.: Грех. Хула на Святого Духа. Страсть. Гнев. Блуд. Любодеяние Прелюбодеяние. Рукоблудие. Гнев. Чревоугодие. Уныние. Тщеславие. Осуждение. Сребролюбие. Печаль. Покаяние. Таинство покаяния. Исповедь. Воля. Кровосмешение
Свиток "Страсти и грехи и борьба с ними"
Свиток "Грехопадение"
Таинство покаяния. - Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие
Св. Игнатий (Брянчанинов) о смертных грехах
Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями. - Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты
О грехе. - Св. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. (Часть первая)
Св. Феофан Затворник о смертном грехе
Грехи. - Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни
Таинства Православной Церкви. Справочник православного человека:
Грехи
Грехи против Бога
Грехи против ближнего
Грехи против самого себя
Чинопоследование таинства покаяния
Иеромонах Иов (Гумеров). Что такое грех?
Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и борьба с ними
Старец Паисий Святогорец. Своим грехом мы даем диаволу права над собой
Старец Паисий Святогорец. О том, что грех приносит несчастья
Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня. Письма о духовной жизни:
Видение грехов своих
Грех
Преп. Петр Дамаскин. Исчисление страстей
Святые отцы о грехе:
Двадцать
третье собеседование аввы Феоны (третье). О словах апостола: доброе,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. - Преп. Иоанн
Кассиан Римлянин. Писания
Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань
Часть 1:
Часть 2:
При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна
